长青历史学的好多想想

《关于马哲与子孙本心绪学、长青经济学的想想》

鲲鳞鸿影 一七年2月十二日

本文纯属个人观点,不当之处,欢迎提议,琢磨。

本文提议的问题源于于《四种分叉》对物质与发现世界客观性永恒性和必然性的证论和追究,其虽否定了马哲对发现的诠释和分叉存在问题,但自己不确认赵对时间永恒性和文山会海分叉对发现的分割必然性的决定。

其用来演绎论证的有神论和创世论无疑是有稳定的题材,其脱离物质和大自然的起点来琢磨时间这一维度的永久性和必然性,神并不设有,假诺一定的神存在,那么她在时间的维度上是无处不在的,那么她就是一条“四维虫子”,不能干预低一级的三维宇宙。

退出意识的本源琢磨存在和自然,这确实是闭门造车,纸上谈兵。

正文观点的基础理论条件:

一,全知全能的神是不存在的

二,永恒和必然在极限逻辑上是不设有的

三,宇宙和物质的来源于不可知

四,微观世界能否持续无限细分不确定

五,生命诞生和衰落死亡的潜在

六,人的需求符合要求层次论

七,其它观点仍建立在马哲的底蕴上

正文论证和演绎的尺码:

1.感知力量的局限性

2.语言文字是意识的著述,目标是“裁减物质的音信量”,方便表明概括记录和交换,本质是用简短通用,方便解读的标志来重现物质的形象,表明客观物质的信号,功用和特色。

但由于1,意识的“不自觉主观色彩加工”,在“表明者概括特征(外观,功效,含义)”→接受者在发现中重现形象→接收者再描述(想象其他特色,即进入“自己的知情”)

这一经过中,由于发现个体的独立性和独特性,其对合理物质的主观影象会加上有色眼睛,特别是再描述的进程,会使得主观影像失真。

3.叙述的局限性:由于字数,时间,表明者语言应用能力的个别,“描述”的字数越短越笼统,信息越容易失真,字数越长越详细越周到,那么接收者更便于获取相比较实际,详细,接近实际的印象。

(例:盲人摸象)

4.别样存在反义词的“概念词”,都是对峙的,有层次,有程度的,需要具体处境具体分析的:如黑与白,运动与平稳,美与丑,他们是“标尺”而不是“标签”,会在参照物改变时爆发变化。

……

由于规则限制,不开展独立个例分析和精确的数码表达,所用举例论证皆为常识,如有不当,欢迎提出商讨。

正文:

马哲将世界和人大概狭隘地区分为五个相对的存在:物质与发现
它虽否定了心学和机械唯物以及朴素唯物和宗派神学的错误观点,但它过度笼统的不外乎只解决了唯心和唯物的骨干问题,只指出了方法论,其对世界观的表达在自然科学和心思学发展了一百多年未来显得牵强。

特意是长青工学和后人本心绪学的迈入,使得人们开首难以置信马哲的正确性。

因为它并不可以纯粹反映“物质”与“意识”复杂的争辩和辩证关系。

率先点,量变的形态和衍生和变化的结果并不是大概的逐条对应,它们的形象更像是双重分叉,甚至是“交叉”。

一句话来说来说,一种量变可能引致多种结实,一种结果也得以由多种模样的量变暴发。

说不上,用量变和演化简单概括物质的“反应”“变化”“现象”,这事实上是不够精准。

举个例子来注解:化学变化的天柱山真面目是电子的变换和粒子的重新组合,那么:电子的转换(可视为量变)→生成新物质(质变)。

但从更微观的角度来讲,反应前后物质微粒的总量是不变的,改变的只是它们构成的形象(新的化学键代替旧的化学键)。

由此发生转移的不是物质的量,而是物质之间联系的点子!

这是第一个无法解释的问题。

或者说,从更微观的角度(光的粒子与量子的双重性,微观粒子是否足以无限划分?现代科学仍尚未适度的答案),或者说从整个宏观世界的角度(宇宙本身的物质料没有扩张也尚无缩小,但大自然的躯壳平昔在转变和扩充)。(科学一定程度上就是在否认“科学”)

其次,赵汀阳所提议的“相对性”和永恒性是不容许存在的,无论是从社会风气的客观性(宇宙起点无合适证据)如故从逻辑(精神意识的附带)上来论证,都会得出自相抵触的答案。

物质世界和动感世界是延绵不断转变发展的,永恒首先是一个相对的,相比级的概念:人和昆虫做相比,人的人命是绵绵的一定的,但人和神的生命作相比,神的性命就是一定的。

要是作者的看法创立,那么只有“无”才是固定的,作者指出唯有“精神”是看似永恒的,但精神的存在需要物质载体和传唱介质,而已知的持有载体:书籍,磁盘,人脑,都是容易破坏,丢失,失传的,从客观条件上讲,永恒的精神存在的可能性近乎于无穷小。

包括精神在继承的经过中,总是会遭到社会条件,文化态度和政治意识的熏陶仍旧重新诠释,使得精神原本的内蕴变味失真。

人类对定点精神的言情源自于对生命时光短促的害怕和对领先人类生命形态的留存的恐惧。

但人的动感活动和履行活动对物质世界的改建能力有限,特别是当人类发现宇宙是这样宽广古老,在动辄几万光年的距离和动辄几十亿年的年华里,人类的历史和建设几乎可以被忽略不计。

自然界和已故包含着人类不可能测算不可以揣度的隐秘,在面对这片冰冷血腥恐怖的“黑暗森林”时,人类抱有的果实:智慧,道德,精神,风骨,品格,文化……所有的物质财富,都会在无限的害怕中崩溃。

感官是胆战心惊的来自,心思是人对鼓舞的基准反射。

其三,作者虽然否认,批判马哲的有些眼光,但她自个儿从一开首也犯了形而上学的错误,在此之前我有关系,马克思(Marx)将人类胡萝卜素组成的人体里带有的通晓、灵感、顿悟、智力,知识,善良,思想,道德,心情,情感,脾气,精神力,自觉,心绪,忍耐力,意志力,观看力,注意力,创设力,潜能力乃至神性,简单概括成“意识及其能动效用”,这样的席卷是不太规范的。

这么些特质对于人的话如同灵感之于散文家,是可遇不可求的,并非通过大力就可能赢得。

有不少证据

人的思考是建立在对感官的收受并且主观加工上的,外界刺激或心境变化都可以直接影响心思:恐惧,喜悦,紧张,厌烦,渴望,感动,愤怒,悲伤。

心境可以被勾勒而不可能被划分,在不少景色下人的心理都是扑朔迷离的甚至顶牛的,甚至是容易受外因刺激暴发转移的。

尤其凸现的冲突是:体现在具备人类个体身上的“个体精神的超脱性”和“感官需要和情怀和生物本能的物质性和生物性”之间可以的,顶牛的冲突。

民用精神的超脱性体现在意识的主观接纳:品味,道德,理想,精神自由和独门,对美的急需和对促成我价值,达到心灵圆满的需要。

(萌生→成长→巅峰→萎缩→死亡

特意是意识的成人历程展现着伟大的差别化,个体意识成长过程中,其家中,受教育,社会交往等等外部因素,极大地影响着发现的发育方向,决定着一个人的灵魂,性格,世界观,价值观,品德,习惯的形成)

感官需要和心绪和生物本能的物质性,生物性则驱使着人们摄取需要,做出满意私欲和生理需求的作为,回应各个激励,对感官刺激作出激情反应。

这一个本能和准星反射是不行勉强控制的,受到冷暖饱饿危险死亡等各类客观刺激的影响和决定

譬如说一个俘获,他既不想出卖自己的国家,也不想接受人身折磨甚至死亡。

里面负面的被动的生物性与超脱的精神之间的争持愈发入木三分,如:

食欲,色欲,占有欲,破坏欲,贪婪,嫉妒,仇恨……这多少个不可控的觉察活动,能够领略成“意识的能动弹用么?”

倘使把它们作为意识的一部分,那么所有动物野兽,甚至植物,微生物也颇具这多少个近似本能的生物性。这是不是足以领略成:所有生物都存有发现

但马哲对发现的概念是:人脑的意义

本条大大的bug,无法调解的深透顶牛,求祖师爷显个灵解释下?

四,正戏来了:物质和发现的尽头关系,周旋性和“同一性”?

从大自然的起点讲起,

至此科学仍回天乏术提交能够完全确信的分解和证据(大爆炸理论无法解释大爆炸是否留存成立者)。

是不是存在和我们的“宇宙”同等级别,甚至更高级另外生命?

刘慈欣说我们的天体实际是大爆炸的沉渣,那么在爆炸在此之前宇宙和物质是以什么样的形状存在?是否能被感知被定义?

《求魔》一书也启示了本人,大家的宇宙空间是否只是一种生物死亡后留下的“遗骸”?或者说是更高阶段生命的“创制品”?

俺们无奈跳出宇宙之外去考察宇宙,人类的步伐甚至还不能走出太阳系!

自然界可能我没有边界,但人类的感觉边界就是大自然的疆界。

包括广大“神秘体验”和各样“灵异”“神秘”现象和各种未解之谜,现代科学依然没有答案!

旧宗教和神以及亡灵仍作为已故和大自然这两大终端课题的分解和寄托到处存在着。

微生物,物质与精神的涉及并不是如眼镜的影象对实体的直观反映。

马克思说物质决定意识,这么些论证太过武断!

在广大条件下,即生物性与超脱的动感暴发争辩时,即面对饥饿,折磨,死亡,等胁制时,超脱的饱满并不总是占用优势(理想崇高的革命阵容中不乏叛变者),但有时超脱的神气也得以完全不受这些物质刺激的熏陶(苏武牧羊)。

在大多数境况下,精神是因而物质的记号和映像信息存在和表达友好,但超脱的动感在奇特的情形下得以不倚重物质而存在(神秘体验)。

发现对物质的法力并不都是直接的,比如:意识可以平素效果于大脑,控制大脑的移位:筛选和发生各类讯号,那个讯号本质上是生物电讯号…这难道说不是发现与物质直接连接的证据么?

但只要要追究,人对大脑的研究水平还远远不够,近来什么人也无法解释。

感知与心境有明细的牵连和相互影响(刺激),现象经由感官直接影响心思,从主观精神的差距性和创造世界的纷繁来说,意识这多少个“客观存在的不合理映像”实质上是一个综合的错综复杂的差别体和龃龉体。

它不可能简单概括而急需组合客观条件和不合理精神的独特性和存在层次性,具体问题具体分析。

物质标记也可以包括和表明精神,甚至作为精神的表示,精神可以发布,发现物质的行态特征,联系,和深层原理(宗教符号,图腾形象,雕像,文字与办法)。

它们中间的底限并不是为着隔断而是作为有别于的标识,是抒发相互的办法而不是客观存在的点子。

第五个意见:实践,劳动和审美活动是发现暴发的源头,但不是燃放湿柴的第一粒火种!它是客观条件但不是发现暴发的机要,它经历十几万年的长时间的原始积累劳累地哺育着发现,在文字和言语终于代替野性的嘶吼和汉奸随后,蒙昧混沌的发现世界归根结蒂挂起了大风,微弱的聪明之火冲天而起,以短暂数千年的小运完成了萌芽到醒来和老成的历程。

物质与发现的涉及并不是对峙的,也不是相互独立的,它们中间的关系千丝万缕不可分割。

它们中间的顶牛和交换平日间接集中展现在“人”的身上。

自身认为大脑并非是发现暴发的功底,意识不是在“人脑”这些物质性的器官成熟后,像火花和电流一样“啵~”的一声突然爆发的。

发现来自于漫长的“生命经验”的原始积累,它依照人类认识世界和交换经验的法门措施突显阶段性和跳跃的进步进度:

1.土生土长时期:语言文字爆发前,人们交换,记录,表达,接受信息的模式特别原始,简单的“叫声”和躯体动弹不得不表示简单有限的信息:

如警告 ,求爱 ,威吓 ,注意等。

这一时期,意识空具强大学习能力和脑容量,得到经验和知识的法门要命个别,只可以通过自己观察和模仿。

人类只好通过肉眼,耳朵等感到器官来认识世界,但是拥有的感知能力都是有限度的:视力,听力,嗅觉,味觉,触觉。

它们都持有距离界限和时间界限,人的步伐和性命和着眼事物的角度是第一限制,

理所当然物质的繁杂和争论性是第二范围,

气象的深一层原理实质上仍是场景,人类只好用现象表达现象,这是第三层限制。

发现本身的精通情势和了解能力是第四层限制。

平生来说:人并不可能通过寓目简单的急促的场合一贯发现物质的法则和实质和它们深层次的维系和抵触。而急需复杂的心劲意识的加工[注:见人的九层存在之链]。

发觉是客观存在的主观影像,我喜爱这些表述,意识只好显示事物的风味形象而不可能完善地彰显表达物质的顶点性质和存在情状。

人对新东西的回想会局限在人对它的简短直观感觉上:视觉,味道,效用(对于原始人来讲,应该就是造型和色彩,能无法吃?),知觉并无法发现东西的重组,深层联系和景观背后的原理→它们需要长日子的大方考察和小结,思维的大力和加工,需要突破现象发现精神。

比如您看看一位女性,首先你的感知告诉你他赏心悦目与否(形状与色彩)?大致身高和年龄?

自然你未曾机会去考察她的活着和社会活动,假使她不开口告诉您,即便你把他的大脑拆成零件,你也不容许知道他的内在信息(生日,爱好,学历,职业家庭音讯)。

而自然界(物质世界)是不会对“寓目者”说话的,一切“经验”和“联系”都急需神农尝百草一样的胆子和洞悉斯芬克(Funk)斯谜底的小聪明,从简单的场景中窥见联系,从犬牙交错的关联中发觉规律和本质。现象和呈现是直观的竟然不时带有欺骗性和迷惑性(太阳东升西落,月亮阴晴圆缺,人们对这一个场景暴发的谬误的人生观来源于人们观看太阳和月亮(现象)的角度,根本上就是全人类感知力的界定)

这就是第二,三层限制。

2.语言文字发生和老成时期。

语言文字的多谋善算者打破了第一层空间和时间的范围,通过书籍,个体足不出户就足以明白整个宇宙的精深,得到全人类上下五千年的灵气经验。现代活动网络的开拓进取可谓是感官和经验革命,彻底消除了意识认知能力的时空限制。

操纵了言语和文字的人类可以擅自分享温馨的经验,表明自己的盘算,展现自己的灵性,在这里可以让世界领悟您,也可以让你询问世界。

合计和聪明的火焰在这里可以碰撞交融,迟早会酝酿出灿烂的暂缓新星。

第两个意见,马哲说物质决定意识,但物质刺激对于发现的熏陶重大在感官和心绪方面(仍然感官能力的局限性),它对发现的萌芽和成长的滋育是慢性的,渐进的,表层的。

发现与发现之间相互的交换才是经历和学识连忙积累的开始,是“比较→总括”这一思维过程爆发的底蕴和理性思考[注:见人的九层存在之链]成熟的推力。

同时由于发现是对创制物质的莫名其妙反映,添加了主观想象和心理以及生物性意识等等“添加剂”,它对物质的表述并不可以经过个人意识与民用意识一向连接传输共享。

物质在意识中的主观映像只好先由表明者将勉强印象转化成语言文字或者图画等等花样,再由学习者来认识和了然。

无论表达者依然学习者,都会情不自禁地对不合理印象添加自己的精晓,想象,和心境的情调,这使得主观映像往往不可能一心反映客观物质,甚至失真暴发谬误。我叫作主观映像失真。

借用赵时间分叉和意识分叉的见识,由于时日的二维分叉,意识的分割阐明:物质对发现的效用并不是相对性的至极,而是泛可能的一对多,且存在概率(环境,其他民用意识,情感,个体差距等等因素)。

再就是这种分割是双向的。

不等的物质条件可能催生孕育出低度一般,甚至同一的意识形态,意识本身的上升性,以及其对人内在精神和智慧研讨的极端是平等的(表现在多种宗教的福音在长青军事学内容上是千篇一律的)。

物质对发现同样是多对一的争执态,还显现在主观态度的强渲染能力,例如一件客观事物对心境悲观者的激励是消极的,无意义的,因为他看任何事物都是消极悲观的。

在乐天开朗者看来,是积极的,有意义的授意。

这表明心思影响意识的加工意象和主观色彩,从而影响人的论断和抉择,甚至决定人的行为(与之相对的是悟性意识的选拔和大势)。

据上述推论,并不能够用“决定”这个词概括概括物质与发现的关联。

物质具有大旨,是客观存在的,不以精神的转移而生成。

发现只可以发挥物质的“镜像”,镜像并不可能周全显示和表明事物的本来面目,物质是三维的,但意识自我构建的主观影像不占空间和维度:主观映像只好表Dutt征和联络,而无法彰显其内在的构建和争持。

发现好比是物质的镜像,但感官的镜子存在各类差距:凹凸程度和厚度,角度。都会潜移默化镜像与实物的差距程度。

是因为发现和感知能力的四层限制。

今非昔比的人对于同样物体的感知和描述是不同的,同一个人在不同的岁月段对相同事物的观点和见地不一。

附:人的九层存在之链

“人”的存在之链

一,身体,组成:器官,躯干,社团,神经,细胞等等

二,感官(客观物质→现象→感官),内容:视觉,味觉,嗅觉,听觉,触觉,第六感

感官是发现的窗口,意识来源于对感官的加工,对发现具有直接激发,但发现会影响感官的精灵程度和勉强色彩和吸收方向。

三,情绪

情怀有情调地加工感官感知等信息,唤醒心情波动,直接激发意识判断和控制,控制作为。是莫名其妙印象的“添加剂”。

四,值班意识(第一层,控制行动的焦点思维,可以无意识感知,控制肌肉群和局部器官)

经验(学习能力)→组合→应对方法。察觉自我意识的留存是意识成熟的讲明。

    意识三层次:

             
①,生物性意识:对鼓舞的本能反应和习惯作为(行为习惯,条件反射的下结论)→冲动行为

              ②,感性意识

              ③,理性意识(最终知觉):

在②,③压制①,成为主导意识时,大脑转入思考过程,进入高顶尖此外思维过程。

察觉可以因此“特征描述”再次出现物质的印象,表明物质的效能和特性,称之为表象意识。

生物性意识:(一),知觉和注意

(二),感官和要求

(三),刺激和反馈

(四),知觉经验(处境)和拍卖经验(处置)

感觉意识:一,情绪气质

    二,心绪察觉,心情酝酿和认可

  三,激情控制,心理和情感指点

  四,激情抒发(建立稳定关系,感染,深化和加固)

  五,情绪转化

六,偏好,兴趣和审美

理性意识:一,认知→表述→精通→记忆

二,分析→判断→证实→计划

三,逻辑,空间,概念,抽象

四,察觉→反思→总结

五,联系→对比→猜想→创新

五,思维(思考能力和思索习惯的总计,是发现运行的艺术,行动,拔取,判断,思考的顺序和尊重,色彩,风格。是感觉意识和理性意识提升的法则和CPU。)

涵盖:思维形式(方法论,感性优先和理性优先的斗争)

      思维内容(知识经验)

  思维习惯和揣摩态度(:否定批判,划分与分类,认可,相比)

六,心灵(心思世界),本质是意识的本人肯定和自我批判,目的是谋求心灵的稳定和自由自在。

发觉好比是心灵世界的本身建筑,情感和意识的自我顶牛则是心灵世界的洪水和地震,决定构筑的争持可观和外现部分。

心态是快人快语世界的外放。

七,人格(是对人的顶峰总计,是人的生物性,感性和理性三者孰强孰弱的相比和“战斗”,是对个体的发现特性和心情对鼓舞反应强弱程度的下结论,是思考的思索)包含人的自我知觉,自我总括,思维习惯,行为习惯,意识主导行为的力量,心理主导行为的能力,道德习惯,激情习惯和价值取向。

是本人否定,自我肯定,审美态度(审美习惯),自觉性,实践态度,逆境态度,条件反射与我控制。

八,精神,强调超脱(大精神),自我觉悟,剖析取舍,创设,认可和共鸣。

九,灵性(广义的)/神性(神性包含于灵性之中)内容是引导,顿悟,超脱,灵性,终极科学和顶峰理学。

境界:连接感,共鸣感,“忘我”感。

神是内在的程度
自我发现,自我探索,强调丢弃低级的我,是解放自己,圆满的钥匙。

是心灵的“心灵”,选取“恩宠”,连接、共享勇气与智慧。

“摆渡”别人,摆渡世界,爱除我之外的成套美,接受除我之外的整套恶,丑。

超脱的大自己以不存在的情势存在,是次永恒的,如微弱但不灭的火舌,灵性是其外放的展现,神性是人向内追逐的顶峰。

爱除“我”之外的全套世界和动感,才能窥见感官之外的灵气,恢复生机内心的神。即所谓“忘我”的境界:忘记感官,心绪,小自己,专注于精神自我和“大自己”,是小聪明引导意识,启发意识的反映。

但人不可以举起自己,也很难“发现自己(抢先性的我)”。

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