生物科技向死而生

向死而生!

外国人帮助“安乐死”,中国人攻击对方“没人性”。

外人钻探“换脑袋”,中国人攻击对方“没伦理”。

不如说,外国人开放,中国人保守,不如承认我们就是胆战心惊,怯懦,以及“想不开”,还有“恻隐之心”特别重(无知和偏见)。

中华人对“死亡”的千姿百态是很“诡异”的,我觉得,这种“诡异”重倘若“中国文化因素”的“多元”是分不开的。

佛教有“极乐世界”,道教有“仙境”,儒学讲入世,然后还有各类人神鬼畜之类的“邪教”(死亡的错综复杂意义),加上从天堂借鉴过来的Darwin的“进化论”(自然死亡),“文学论”(死亡的拉开意义),基督教的“灵魂拯救”,还有不知具体出处的“医理死亡”(生理死亡)和“宣判死亡”(身份的已故)……这个文化因素共同构建了现代这多少个具有“灵魂乐味”的“死亡观”(我自定义的)。

于是,紧接着接踵而来的就有了“有神论者”和“无神论者”的争执,有了“死亡”和“不死灵魂”的争议,有了“永生”和“地狱”等等的居多好像的争辨。

而自己个人觉得,就“死亡”本身而言,并从未那么多的“神秘”的地点,对于“死亡”的恐怖、惶恐不安,或不便接受,不过是我们对此“死亡”的视角所引起(或见识上无知、“死亡”本身未知、好奇心重、恐惧于生命无常)。

希腊文学家曾说:“苦恼我们的,不是东西本身,而是我们对事物的观点。”

“死亡”就是这么的留存。死亡本身并不是烦扰我们最关键的案由,而是我们对“死亡”的见地决定了俺们咋样回应“死亡”。

故此,其实可以省略明了,这些密密麻麻文化的骨子里所讲述的“死亡”,绝大多数可是是人们的“预计”。

并且,事实上,什么人曾经历过“死亡”?没有吗!大多数人为此能夸夸其谈,但是是因为还“活着”(未合眼)而已。

故而,我从来是这般认为,这些还(未死亡)“活着”的人嘴里说出去的有关“死亡”的“真相”都只是是私有的“估量”,不要太较真,更毫不被吓到。

大概的举个例子,比如二〇一九年在课本上看到的“邪教”——“法轮功”,在天安门前自焚。这时候我就在想,说这些事的人(宣扬“教法”的传教士)肯定没死吧?不然怎么还会有那么三人为之“死亡”呢?继而我又想,他自己都不曾经历过“死亡”,又怎么会理解这之中的“奥秘”呢?难道真有“复活”不成?再想到,第一个意识那一个“死亡奥秘”的人(教主,或创办者),他是以什么样的章程了然的?难道是“死亡”吗?假设是,这后边的那么些又是怎么出去的(教徒,教宗)?所以,“谎言”本身不攻自破。

由此,遭遇这种宣扬“死亡”多么美妙,多么纯洁,多么神圣,多么神圣等等这类诸多私有臆断的“死亡”的奥义,千万别信!

再分析一下,从性情自私的角度讲,假诺“死亡”真有那么雅观,那么他就不会告知旁人,更不会公布出来告诉更多的人,自然也去写这么的文字或图案等很多艺术去宣传“死亡”的奥义。为啥吧?

试想,如若她当真认识到了“死亡”的奥义,他何以还要去写,还要让更多的人明白?不应当是,第一时间就去死吧?

再试想一下,若是这诚然如此神奇,往极端了说,那么,他的家眷朋友亲戚,以及情人的情侣,家人的老小,都应当会去死吧?这样全人类早该灭绝了吧(村庄、部落,甚至文明……都该“死亡”)!或者说,如果真是这样,世界就活该是另一种造型了呢(“死亡”之后的模样,我表示不知)!

可实际,真会是这样存在着吗?不是吧!

这种工作,虽然精晓是这样一遍事,可“死亡”也确确实实叫人心生恐惧。

我们为此恐惧,我以为根本缘由还在于“意识”。首先是发现到“死亡”的留存;其次是意识到“死亡”的含义;再不怕发现到“死亡”的宿命。

粗略的知晓就是,假使我们不知情“死亡”是怎么玩意儿,大概也不会失色什么死亡。所谓“不知者无畏”嘛!

就像大家只要不了然食物中毒是哪些东西,不知道失血过多会死,不晓得一氧化碳中毒,不晓得“死亡”是怎么鬼,大概就只好感觉到无力,有点难受,或者另外,总之就不会那么恐怖,更不会想到“死亡”,因为一心没充足概念和体会,也理所当然就不觉得有哪些可怕了。

一律的道理,如若不领会“死亡”的意义,“死亡”也没怎么可怕的。

简简单单明了就是不去多想,不去深思,只当是通常,然则是自然规律而已。就像人会长大,会变老,最后“死亡”,都很正规嘛。这有如何可怕的?死了就死了嘛!反正人终有一死嘛!无可避免,无法逃避,自然也不需要纠结和恐怖了。

最后就是认识到“死亡”的宿命了,何谓“宿命”呢?简单明了就是,无可制止,无可奈何,不可以改变,更无力挣脱。

一致的,大家只要不亮堂大家会死,那么还会害怕吗?一场意外,一场疾病,或者其它,突然的,毫无预兆的,甚至来不及思考和告别,这样的“死亡”压根就然则脑,这还有哪些可怕吗?估量连“可怕”的念想都不会有啊。

换个角度说,就是因为我们见过“死亡”的样子,思考过,所以才会有各个不同的“估计”和意见,再添加文(加文(Gavin))化元素的多元,不论是从影视、随笔,或者说传说,宗教等,大家都一再接触到关于“死亡”的“描绘”和“想象”。于是,逐步的大家从好奇到试图明白,思考,并深切啄磨,渐渐浓密内心,最后惶恐不安。

经过可以测算,我们刚起首是不畏惧“死亡”的,之所以害怕“死亡”也是因为我们对“死亡”有了和谐的“意识”。

由此,“死亡”本身并不吓人,可怕的是大家发现到“死亡”的存在,畏惧生命,也惶恐生命无常。

只是,大家都知晓,不论是恐怖、埋怨,或者是其余心绪,都是没用的,这是人的归宿,和颇具的有机生物一样,自然规律,无可避免。

因此,从某种角度说,咋样对待“死亡”,很大程度上就能够看出我们的活着的规范的

为什么如此说啊?这是因为,求生的本能,趋利避害的本能,本能的恐惧,以及偏重生命的展现,这多少个无不影响着我们的合计(情势)和行事(行为举止),意识和样子(精神形态,或心态)。

简言之的明白就是一个人假设不在乎“死亡”与否,自然就不会去想,去思想如何更好的护卫好自己,更不会联想到正常、长寿、危险、安全等等,自然也就过着和“死亡”无关的亲善的活着了。

反倒,尽管在乎“死亡”,害怕“死亡”,这就会相比在意自己的身体情状,周边的环境,风险等等,会尽力而为避开,避免,或作出防范等行为,自然就会设想到“死亡”相关之后再考虑自己的生存了。

由此,由此可以汲取,我们的活着和大家的“意识”是息息相关的,而“死亡”在还未降临从前也是内部一种(“意识”)。

有人或许会想,能不可以不亮堂“死亡”呢?因为“死亡”太叫人无力,和致命了。

答案是,受自主意识控制,我们很随意联想到“死亡”,再添加合理的社会主体人的元素以及社会活动的不确定因素等,都可能很随便就让咱们感受到“死亡”的临界。

粗略点说,“死亡”无处不在,“死亡”无可防止。

但这也不是说就肯定多么可怕,因为“死亡”没降临此前,我们祖祖辈辈不了然“死亡”在哪(从“意识”层面研商)?这就象征,固然你理解有这么一个“归宿”,但它还未到来从前,大家还有岁月(生命)去体会和感受更四人生的喜悦。

之所以,正确看待“死亡”,“死亡”也就那么回事。

因此,当有人提议对“死亡”举办保驾护航,或者对“伤害”举行防范“保险”,然后诱导你为之买单的时候,希望您能创建的比较“死亡”,清醒的判断“死亡”的原形(属性),以及不轻信旁人的“谣言”(不为不值得,不必要和浪费买单)。

本条世界那么大,“死亡”可曾眷恋过什么人?除了自己能控制哪些去面对“死亡”,谁能形成真正的“保驾护航”呢?

从而,健康和疾病,灾难和荣耀,哪怕分别,哪怕“死亡”,也别轻易将团结的人命,将自己的活着,将自己交出去,交给别人,更别轻言摈弃。

当然,“死亡”的软弱,人类的雍容,科学的迈入(生物科技,医药水平),以及我之间的调剂,人与人以内的交换等等,在早晚水准上对大家的人命提供了更稳当和资阳的维系。

事实上,有些东西就是这样,看不见,不意味不存在。

有的是时候,之所以恐惧(“死亡”),紧如若根源无知,然后就是由愚昧引起的一多重“意识”活动。

生物科技,据此,面对“死亡”,大多数人的担惊受怕大概是对此“死亡”的愚昧,但是现代文明对“死亡”已经有了相对先进的技艺和解说,所以应当知道一些达州措施,以及偏重生命。

关于“意识”方面,我想大部分人无法承受的大体是“死亡”所带动的“虚无感”,这种“虚无感”来自于对自身存在的毁损,对本身“意识”的毁灭,“死亡”就象征“自我”的绝望破灭,我们不可以想象,自此“我”将消失,甚至这是定位的“虚无”。

若真是如此,我觉着消除“虚无感”比“死亡”更关键。或者说,与其煞费苦心却徒劳无功的想着延续温馨的性命的长短,不如去思辨什么将简单的人命变得不再“虚无”,是人生变得有意义。最终,不白活一次!

本来,我们并不热爱“死亡”,也不希望“死亡”,但咱们也不应有害怕“死亡”。

反倒,我要感谢“死亡”还未真的莅临,是“死亡”指示了自家还有岁月浪(zhen)费(xi),不管是虚度,依然是有含义,活着,就意味着更多的企盼和更好的前途。

从某种意义上说,“安乐死”是人性的“伟大”(思想的开拓进取或人性的成形),同样的,“换脑袋”的生物科学是不错的上进象征,但这真的也是反其道而行之“伦理”的存在,我们理应辩证的看法去看待科学,科学技术,以及人性的提升和嬗变。

有关那多少个“人鬼蛇神”之类的神话传说,与其信其有,不如爱惜现有的全套,去过好现在,安然对待“死亡”。

这让我想开《无心法师》里的无心法师,他是不死之身,可是不死就着实“幸福”吗?试想一下,见证自己最爱的人一个个闭眼,见证着坏的人也永生,见证着毁灭和欺骗,见证着不可能承受和不可以改变,那个有短暂的甜蜜,那么痛苦呢?对于“永生”而言,大概已经是心理的丧失了啊!这样的人生就不虚无吗?

众人都要死,无可防止,这就让死往日来得不虚无,向死而生!


朴童

二〇一八年0八月于第比利斯

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