对照朋友要仁至义尽情真意切

邻里篇第⑨·一三(248)

君赐食,必正席先尝之。君赐腥,必熟而荐之。君赐生,必畜之。侍食于君,君祭先饭。疾,君视之,东首,加朝服拖绅。君命召,不俟驾行矣。

【钱穆译】君赐食品,必正了座席先尝它。君赐腥的,必煮熟后先荐奉于祖先。君赐活的,必养着。侍奉天子同食,在君祭时,便先自吃饭了。遇疾病,君来问视,头着在东方卧,身上加披朝服,还拖上一条大带。君有命来召,不待仆者开车,径就徒步先行了。

【杨伯峻译】天皇赐以熟食,尼父一定摆正坐位先尝一尝。皇上赐以生肉,一定煮熟了,先[给祖先]进供。国君赐以活物,一定养着它。同国君一道吃饭,当她实行饭前祭礼的时候,自身先吃饭,[不吃菜。]孔仲尼病了,国王来询问,他便底部朝东,把上朝的礼服披在身上,拖着大带。国王呼唤,孔夫子不等待车辆驾好马,立卽先步行。

【傅佩荣译】国王赏赐煮熟的食品,万世师表一定端坐好,先吃部分。国王赏赐未煮的食物,他自然煮熟之后,先向祖先进奉。太岁赏赐活的生物体,他必定先养着,陪同圣上进食,在天皇饭前行祭后,他先吃。孔圣人生病时,国王来探望,他改卧在面朝东的倾向,身上加盖正式的朝服,还拖着大腰带。始祖有命传召,他不等车驾准备好,就立马前往。

腥,生肉。荐,进奉,那里指进奉先祖。君祭先饭,圣上饭前行祭时先把饭吃了,以表示情爱惜。东首,面朝东。绅,大带。

这是讲尼父对待国王的典礼。圣上赏赐的食物,他肯定摆正座位先尝一尝。国王赏赐的鲜肉,他一定煮熟了进取奉先祖。天子赏赐的活畜,他迟初阶养着它。陪同君王吃饭时,在天子行祭的时候,他自然先把饭吃了。天子来看望病中的他时,他就改卧在面朝东的样子,身上加盖着朝服,还拖着大腰带。天子有事召见,他没等车马驾好,就立时向上。

尼父尤其重视对太岁的礼仪,子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”(《论语·八佾18》)就算有人误解他讨好,他坚称以礼事君。

乡亲篇第⑨·一四(249)

入太庙,每事问。

【七房桥人译】先生走进西岳庙,遇见每件事,他都要问。

【杨伯峻译】他到了南岳庙,每件事都要向别人请教。

【傅佩荣译】尼父进入周公庙,对每一项礼器与安放都要咨询。

本章重复,见《论语·八佾15》。

邻里篇第拾·一五(250)

情侣死,无所归,曰:“于本身殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜。

【素书堂译】有朋友将死,其人没有归处,先生迎之来,说:“病中在作者处寄居,死了在小编处停柩吧!”朋友有赠送,除了祭肉,虽是车马贵物,先生受赠都不拜。

【杨伯峻译】朋友身故,没有负担收敛的人,孔圣人便道:“丧葬由小编来调理。”朋友的红包,卽使是车马,只要不是祭肉,孔圣人在接受的时候,不行礼。

【傅佩荣译】境遇朋友过世而没人料理后事,孔圣人就说:“小编来担负丧葬。”
朋友送的礼,就算是车与马,只要不是祭肉,孔子也不作揖拜谢。

那里的“死”、“无所归”和“于本身殡”发生的歧义非常大,素书楼先生解释是:“有意中人将死,其人没有归处,先生迎之来,说:‘病中在笔者处寄居,死了在笔者处停柩吧!’”而杨和傅几人的表明是:“遭逢朋友过世而没人料理后事,尼父就说:‘笔者来顶住丧葬。’”钱先生的解释依照是《礼记·檀弓》里有这么一句:“宾客至,无所馆,夫子曰:‘生于小编乎馆,死于小编乎殡。’”那句话的意思是说,生的时候来作者处寄居,死后在笔者处停柩,和本章内容所叙事一样,殡是死者殓在棺,停放灵柩,其柩叫殡。杨和傅几个人把殡解释为全部丧葬事务,解释的趣味好像也更合情理,但本身以为钱先生的分解也休想难点。

那是讲孔丘对待朋友之道,能够为情人料理后事,那尤其不简单,可谓是成仁取义。前边一句“非祭肉不拜”我们要扭转驾驭,即“如祭肉必拜”,朋友奉送的祭肉,孔丘必拜,表达孔夫子对朋友家行祭的先世也要命崇敬,完全把他们当作了和谐的家属,可谓情真意切。但对此车马那几个正是很贵重的事物,朋友奉送,坦然接受。

这几个都以虔诚朋友的呈现,坦诚、无私、友爱。今后怎么很难交到真心朋友?因为我们都无法、不愿、不敢付出真心。

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