重述和笔记

其次卷起来苏格拉底的重点对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一卷是引论,显得自成一体。有人揣测,第一卷是Plato早年写的一篇旧稿,题为《色拉叙马霍斯》。第一卷的座谈多少显得略微含糊,很可能源于苏格拉底与色拉叙马霍斯的一遍“真实对话”,后九卷可看成是对中年柏拉图(Plato)对色拉叙马霍斯关于公平的就算应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的分类:(1)善在其本人之中,如:快乐。(2)善既在其自身之中,又在其结果之中,如:肢体健康。(3)善在其结局之中,比如各样赚钱术,这个事都是有利可图的,但其自身是劳累的。

格老孔提议问题:那么正义是哪种善?

苏格拉底认为正义属于最好的一种,即第二种,人们喜爱它既因其本身又因其后果。但貌似人并不这么想,格老孔说:一般人认为正义是第二种,本身是件难事,但爱好其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平与非正义的论证不满,认为她对苏格拉底屈服得太快了。格老孔一向没有听到有人有力地为公平辩护,令其满足地信服正义比不公正好。因而格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论,并愿意苏格拉底能有力地为正义辩护。

格老孔论证的思绪是:(1)叙述一般人认为的公平的本色与来自;(2)论证实施正义作为的人不要心甘情愿,而事实上是无可奈何而为之;(3)论证不公正的人比正义的人日子过得好。

(1)格老孔论正义的实质与来自[358e-358b],人群中这些不可以专尝甜头不吃苦人间订立的契约。这一个最有能力作恶的人是不情愿与旁人签订契约的。(个体的善与群体的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人和不公正的人戴上魔戒,拿到没有监控的力量后,五个人会一如既往行事,利用祥和的超能力满足自己的欲望并不会信守人群中现有的契约。戒指喻相当于是物理学中的理想实验,在切实可行世界中是从未能使人埋伏的魔戒的,但假使存在那种实际上不设有的东西,反而能把人性中潜藏的逻辑展现出来。这就好像倘若理想的没有摩擦的移位,反而有助于揭发物体运动的规律(牛顿(牛顿)第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着把正义者和非正义者的形象推卓殊端,刻画出六个典型的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做绝,但大家还偏偏给她最公正的好名声。相反正义者,未做坏事却有大逆不道之名(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持不渝公正,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更甜蜜呢?

格老孔引用作家埃斯库罗丝(Aeschylus)的故事集,引证“不要羡慕虚名,而要务求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗丝正剧集(一)》pp157):

她想成为“就是”,而非“像是”最英勇的俊杰。
从她深犁的水道,此君丰收心智的果实,
精明的设想从这边出现。

格老孔总计道,不论众人依旧诸神对不正义者安排的活着都要更好[362b-c]。

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用随想对格老孔的理念展开补偿论证(杂文是古希腊对青春及城邦公民举办教诲的重大招数,故事集也象征了价值观,代表多数人的见地):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作与时光》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

您要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富人也不容易接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终要制伏强暴。然则,愚人唯有在遭到痛苦时才能心领神会这些道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧随错误的审理。贪图贿赂、用欺诈的审判裁决案件的人,无论在哪个地方强拉正义之神,都能听到争吵声。正义女神身披云雾跟到城市和人多的地点哭泣,给众人带来不幸,甚至给这些把他过来对她说谎言的地点的众人带来不幸。

反而,人们假诺对其他外来人和本城邦人都给予公正审理,丝毫不背离正义,他们的都会就兴盛,人民就有钱,他们的城邦就会呈现出一派体贴儿童,安居乐业的和平
景色,无所不见的宙斯也不唆使对他们发动残酷的烽火。饥荒从不侵袭审判公正的人,厄运也是如此。他们高喜出望外兴地做和好想干的劳动,土地为他们生产丰足的食物。
山上橡树的枝头长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女孩子产很多外貌酷似父母的新生儿窒息儿。他们源源不断地享有许多好东西,他们不需要驾船出海,因为丰产的土地为他们生产果实。

与之相比较,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争期间雅典暴发瘟疫后“信仰、道德和公正”崩塌后的图景(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他俩以为温馨的性命和财富都好似过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人甘愿依据它的规则,因为一个人能无法活到享受荣誉的称谓的时候是很成问题的。但是一般人都认同,既雅观又实惠的事物就是那么些现时的享乐,以及独具使人可以收获这种享乐的事物(及时行乐)。

对诸神的敬而远之和人为的法律都不可以自律他们了。就前一点而言,他们断定敬神和不敬神是如出一辙的,因为他俩看到有着的人不要差异地死去;就后一点而言,没有人可以预料她能活到因违法而被推上被告席的时候,…

(2)荷马(Homer)《RAV4》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

像某位天子,一个豪勇、敬畏神明的汉子,
王统众多强壮的兵民,
声张正义,乌黑的泥土给她送来
稻谷大麦,树上果实累累,羊群从不
悬停羔产,海中盛产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的得力。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其儿子的诗句。

图片 1

The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的幼子和学习者。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿波罗(Apollo)的跟班。他的歌声可以康复病症,激发人们的宗教热情。

太古的诗人是群体中最有知识的人,奥菲俄斯曾助教举行宗教仪式的次序,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图(Plato)诗学和章程思维钻探》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:这里未引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用杂谈论证存在消灾赎罪的模式:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人容易感染不公正,《工作与时间》[287-289]

狰狞很容易为人类所感染,并且是大气地感染,通向它的征途既平坦又不远。不过,永生神灵在善德和我们之间放置了汗珠,通向它的征途既遥远又陡峭,出发处路面且崎岖不平;不过假设到达其最高处,这以后的路就便于走过,固然还会碰着困难。

(2)用荷马《伊拿骚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的庆典可使死者在九泉之下获得赦免。

倘使有人做下不是,犯了规矩,他可通过哀求
居然使神祗姑息忍让,用祭品和
倾心的许愿,用满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗词中的正义和“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是对那么些比较聪明,善于推理的青年的震慑。

品达的问题:“是用堂堂正义,仍然靠阴谋诡计来汉王升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或有神但神不关注人间的事,那么做了不公平的事被神发现也不在乎。

(2)假定有神,神又真正关心大家,这神会如何显示呢?(比如是否干涉现世)

(3)我们领悟的关于神的方方面面都出自随想,对于作家的话,我们能够信任,也得以不相信。

(4)假设大家深信诗人的话,这我们可以放手去做不公正的事,然后拿一有的所得来祝福诸神。这样我们可获取更多的益处,而仍旧安然无恙。

(5)还有一种可能性,就是不相信散文家的话。

在这种情景下,怎么样劝说一个灵气、有钱、有体力,有门户的人(城邦中的贵族,真正的强手,有力量作恶者)来强调正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提议的题材:(1)正义和不正义二者本身各是怎么?(定义问题,概念问题)(2)它们对于其主人各起怎样效果,使得前者为“好的”,后者为“不佳的”,而不管神与人是不是发现。

阿得曼托斯的座谈中已涉及对城邦中年轻公民的指引问题,即源初知识(作家的诗词)会对人起正式功用。

[367a]没有人已经指出过,不正义是心灵本身最大的丑恶,正义是最大的美德。如果一上来我们就这么说,从大家年轻时候起,就如此来说服我们,我们就富余互相提防对方的不公道,每个人就都是温馨最好的护卫者了。因为每个人都怕干坏事,怕在温馨随身出现最大的狰狞。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

[368a-372c]接轨与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把商讨引向城邦的公道

大字小字比喻,小字看不清,大字却可看清些。个人的公道及其所带来的好处不易商量,就转而研讨城邦的公平及其所带来的利益。(private
good VS common good)然后再由大见小,研究在城邦中生存的个体的正义。

城邦的确立:

大家每一个人无法单靠自己生活。

城邦公民的分工:

各种人在适当的时候干适合他性格的工作,放任其他的作业,专搞一行,这样就会每种东西都生产得又多又好。

低于限度的城邦(成长中的城邦,健康的城邦):

安静和平的园圃生活。

问题:

公平和不公平是何时被何人引导成长中的城邦的?

[372c-]由成长的城邦到兴旺的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还需要各样“奢侈品”,不单是考虑城邦的成长,而是考虑繁华城邦的成人,看正义和不公平是怎么着冒出的。

苏格拉底说:

则大家需要更大的耕地和牧场,就势必要从邻居这里抢夺土地,假若我们的邻里不满意,也势必会到大家这里来抢夺土地。这样,战争就出现了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

Plato对烟尘及护卫者的陈述是优质状态的座谈,事实上战争和护卫者是一直留存的,比如狩猎可视作原始的刀兵,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应拥有的素质及其教育

古希腊军事力量的为主是重装步兵,由百姓自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时需纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要在平平日常训练,才能在战时变成合格的重装步兵。因而苏格拉底说护卫者需要比旁人更多的闲暇,需要最多的学识和最多的教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

基于波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是较长的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的时日,标枪的大方向已大大裁减(席代岳译《开普敦帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一代正是希腊城邦的尾声,布加勒斯特将要崛起的一世,而公元4世纪已到希腊雅典帝国前期。标枪越沉重,投掷出去威力越大,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有卓绝的身体素质和平日的教练,即只有职业化的公民军才能独当一面,从这些角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而里边最典型
的就是斯巴达。因而在古希腊,广泛地存在亲斯巴达的倾向(比如色诺芬)就绝不奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都应持有的联手特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对协调人和善,对仇人凶狠。

题目:咋样使温和与坚强这二种相反的心性存在于护卫者的随身。

喂得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对陌生人恰恰相反。即狗完全凭认识与否区别敌友——不认识的是敌,认识的是友。[376b]

爱读书是警犬的秉性;类似地,爱智慧是护卫者的本性,只有这么护卫者才能分别敌我,知道城邦的便宜。

苏格拉底小结护卫者应有所的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的本性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力这个质量结合起来了”。

[376d-]此起彼伏论证护卫者应接受的指引和教练,这将促进商讨问题——正义和不公平在城邦中是何等爆发的?(琢磨就此转向)

那种耳提面命就是用体操(gymnastics)来操练身体,用音乐(music)来锻炼心灵。[377a]

散文家既是小儿的民办助教,也是黎民的教育工作者。由于生物在幼小阶段是最容易接受磨炼的,苏格拉底担忧坏的杂谈会影响小孩子的心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的措施,即文教,包括狭义上的音乐,杂谈,舞蹈,戏剧乃至文化和教育学。真正的歌唱家(文雅的人)是一位有高深和完善文化修养的人。(《Plato的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊的教育

在公元前5至4世纪的雅典,男孩一般在7岁时读书,路上由一位奴隶或“监护人”陪同。高校里有兼职的教工执教书写和阅读,教材一般选自散文家,尤其是荷马的著述。除了算术,男孩们接受的另两项教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教师,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还可连续攻读,进入较高等的学府,学习辩论术和经济学。智者的移动以教学修辞和演说为主,收费。柏拉图(Plato)的学园自斯彪西波(Plato的外孙子,学园的后人)后也收费。

相比:孔仲尼六艺,中国太古法家要求贵族子弟控制的六种基本技术,礼、乐、射、御、书、数。孔丘还曾说:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个人从未能用言词描绘出诸神与强悍的的确本性来,就等于一个画师没有画出她所要画的对象来平等。”

即艺术是对实事求是(本质)的模拟,艺术创作涉及认识论问题。

题材:艺术的目标是何许?

苏格拉底认为小说审查(艺术分级)是城邦创设者的职责。[378e-379a]

“先入为主,早年收受的看法总是根深蒂固不容易更改的。…,为了塑造美德,小孩子最初听到的应该是最美妙高雅的故事。”

苏格拉底论神的面目,即神之所以为神

(1)神是善的因由,而不是任何事物的来由[379b-380c]

苏格拉底论善不是全方位事物的来头,而只是好的事物的案由,不是坏的东西的原因。[379b]

神是善者,神只是好的东西的原故。坏事物的原委,必须到别处去找。[379c]

在意:这种观点并不肯定造成善恶二元论,如我辈可说恶的来由是善的短缺。

以艺术学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗词:假若神不容许是坏事物的原因,那么说宙斯可赐坏运给人就是荒谬的。[379d-380c]

(2)神不可以变换自己的样子,神也不容许欺骗[380d-383c]

神和万事属于神的东西,都处在无法再好的情状下。即使神能改变,就不得不变坏。但不会有神或人乐于使自己败坏,这是不容许的。因而神是尽善尽美的,并永远保持这种场合。由此神只有一种情况,即最好的景观,并且不会改变。(神的概念)

既然神不可能更改自己的形态,难道他们能给我们空想,欺骗我们吧?

确实谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在和谐心灵上具备假象)是任何人和神最头疼的。神不容许说真的谎言,神也不容许对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神也不容许对我们说语言上的弥天大谎(falsehood in
words)。(a)因为咱们不领会东晋业务的精神,所以大家要采纳假的传说来达到教育的目标。神不能不知情秦朝业务的真面目,他没必要把假的弄得象真的
一样。(b)神也不需要一个在他们中间说假话的作家。(c)神不会因为忌惮仇人而说假话。(d)神不会有疯狂和胡闹的意中人。

敲定:神没有说谎的心境。

@季燕江

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