4858mgm王东岳的辩证农学

(一)

我们好,欢迎路过晾书石。石主近期读的一本书的王东岳先生的医学小说集《知鱼之乐》。

身为随意学者的王东岳是最近艺术学届一位颇有争议的人士——因为她协调提议了一个新的假说,一个新的万物衍生和变化规律“递弱代偿”。乍一听,还挺费解。其实,一解释的话挺容易精通,只是此原理争议甚大,王老知识分子大有“剑走偏锋”“语不惊人”之气概。

王东岳

深远浅出来讲,自有生物来说,包括人在内的各样生灵,在岁月轴上的存在是更为短的,这是因为生物的留存能力依然说是对于本来外界的适应能力是递减的。他举例表明,原始的低等生物比如海绵、水母和鱼类,时常处于悠然麻木的猥琐情境中,于是他们衍化数亿年而时至前几天不衰;进化到脊椎动物乃至哺乳动物阶段,即便他们的灵气大幅进步,可是绝灭速度却是在突如其来加快,就像恐龙这样盛极一时的霸主也难逃被生物界淘汰的造化。

4858mgm,这实际就是对大家习惯的达尔文(Darwin)生物进化论的一种批判与否认,王东岳认为,随着物种的上扬,生物我的稳态是越来越低的,更便于受到自然的威慑与伤害,也就是说,就物种自身的活着性能来讲,生物的进步是越发展越弱的。

这生物的各个技能提升咋样解释?王东岳指出一个“代偿”的定义——随着存在度的递减,后衍物种为了确保我可以安居乐业衍存,就会相应地增多和进步和谐续存的力量及协会特性,那种现象就是“代偿”。他觉得,生物的各个生活技能的晋级实际是对此自己生活性能下降的一种代偿,是物种为了生活下来而不行的开销出的借力。以人类来讲,我们前进了当然科技,我们有了社会分工,但人类对于本来的适应能力却远远不及历史上的各物种,我们不可能像鸟类一样在半空中飞翔,无法像鱼儿一样在水中呼吸,大家还要与各个病症相抗争,我们有了疫苗,有了视力听力的各个匡助工具……所以,就人类自己来讲,我们是递弱的。

(二)

“递弱代偿”原理之所以在社会学界引起周边争议,还在于王东岳将此自然学上的论断引申至社会学各领域,在《知鱼之乐》中,他对“智慧”“提升”“辩证工学”“科学”“真善美”都发挥出“颇有微词”的洋洋得意之情。

王东岳对哥白尼的科学观持有不同看法

譬如说在开篇第一节《有为与无为》中,他对咱们传统概念中的“有为”也即主观能动性这么评价:“有为无非是为了达成存在或者维持存在,即使无为更见成效,有为岂非多此一举?”,颇有老庄“无为而治”的意味;

在第四节《平庸者伟岸》里面,他赞誉庸人的留存理念,意旨立异者常败,遗传守旧在维系存续,庸人们不肯改进,是她们慧眼独具,大智大德;

在第十节《哥白尼与内耳前庭》中,他不甚赞同智能飞跃与科技进步,将哥白尼对于自然真理的追逐比喻为“猴子搬苞谷”,边捡边弃,徒劳无功;

在第十二节《庄子休梦蝶与笛Carl的嫌疑》中,他质疑理性知识,他说“大家凭什么认定,理性知识必然就是感到误差的纠偏而不是失真的推迟?”

在第十五节《善的不满与辉煌》中,他说“善一起首就抱有一个不行的心情,善恶因而决定要归于一体”……

石主认为,且不论作者的立场和论点能否立得住,就其涉及的这许多领域中的辩证思考,实值得人加以借鉴、思索。当然,石主也有广大愿意与东岳先生及各位研讨的地方:在“递弱代偿”的基本面上,作者多少有些反智主义的协理,说到人来的前途与生活问题,大家了然的科技与技能难道不是加分项?愚认为,对先天技术的利用也是一种力量,作者假设把眼光降低一个层次,可能更会被清楚,比如说,科学技术与工艺的运用令人类自己某方面力量退化,提出个人不要过度看重外在条件,这就很好。对于作者关于“社会分工”质疑,窃以为,人要作为一个完好无损来存在,来应对可能存在的危机,专业精研与合作共存是必须同时必要的,应正视人类区分于任何单细胞无机物的能动功能和社会意识。诸如此类,尚有很多论点存有怀疑。

(三)

虽然,王东岳抛出的“递弱代偿”原理遭到广大争执,但,不可否认,正如石主上文所言,《知鱼之乐》书中众多的小故事,依然颇为耐人寻味的,很有辩证思考,很有启示意义,闪烁着智慧光芒。

《知鱼之乐》

譬如说,作者在讲演逻辑与真情的涉及时,让自己首先次发现西方文学与中华传统文学有相汇相通之处。作者将维特根斯坦逻辑学时讲到“世界是事实的总数,而不是东西的总额”,讲到“逻辑”与“事实”的涉及。石主以为,这事实上就与中国北魏程朱文学的观念是互相照应的,西方的“逻辑”就是中华农学派的“理”。程颐、朱熹认为,假若有一物,就必有一理,理为形而上,物为形而下。即使教育学的根本大目的在于与教育人们尊天理、守正道,宜加以批判。但唯心之惦记不失为强化自我修养的一种考虑方法。(王东岳在书中有很大篇幅在解说中西法学的对照,石主也有所感,将再择篇章予以探析。)

再例如,作者在论述文明发展的私自规律时,提到,不完善和不平静是进一步分化前衍的先决条件。他以古希腊—古布达佩斯—基督教文明为例,作了演讲,分析该文明在政治、经济、文化各类层面上的波动、摇摆和分化,最后推动资本主义形态的来到。那与大家常讲的“分久必合”也略有相通之处。反观中国数千年文明,也是在激荡的一时(春秋东周、魏晋南北朝、民国)容易出现思想的萌芽与风度翩翩的喷涂,继而隐性地推动后续的王国奠基与建设,推动中华进来新的上进阶段。那也恰似马克思(马克思)主义军事学里的对峙统一规律,事物发展的螺旋式上升规律。

而石主认为给我们带来最大的开导,是全人类要有丰硕的危机感,以一个物种的定义来应对大家可能会合临的各样危难,长存敬天保命之心,审时度势,通权达变,强化我们的留存意识,切勿盲目自满,而成坐井之蛙。

石主才德浅薄,略作粗浅解读。晾书石头非宝石,却常存书香,欢迎诸君石上留名,共享高见。欢迎关注微信公众号“晾书石”,更多优异,期待与您汇合。

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